《讲堂录（毛泽东）》读书笔记
注：此为本人读《讲堂录》[1]的读书摘记。双斜线（"//"）后为笔者所加的评论。
有雷同性，无独立心。有独立心，是谓豪杰。//可从『不随大流』、『有主见』的角度理解
人情多耽安佚而惮劳苦，懒惰为万恶之渊薮。//个人愚见，人身有两种趋向，其一兽性，其二人性。兽性则食色男女，好逸恶劳。人性基于兽性（动物性），但多出一些社会性，懒惰之反面——勤恳，可从社会性来理解。修齐治平，无不出于社会性。
闭门求学，其学无用。欲从天下国家万事万物而学之，则汗漫九垓，遍游四宇尚已。//『读万卷书，行万里路』
游之为益大矣哉！登祝融之峰，一览众山小；泛黄勃之海，启瞬江湖失；马迁览潇湘，泛西湖，历昆仑，周览名山大川，而其襟怀乃益广。//游览风景名胜，自然造化足以陶冶心神，人文景观足以增长阅历
人之议之者尊之也。天下惟庸人不惹物议，若贤者则时为众矢之的，故曰事修而谤兴，德高而毁来。//只有不做事者才能不犯错，做事便难以避免失误甚至错误。
程子曰：货色两关打不破，其人不足道也。//名利色货，应该取之有道。
我之界当扩而充之，是故宇宙一大我也。......体有贵贱，有小大。养其小者为小人，养其大者为大人。一个之我，小我也；宇宙之我，大我也。一个之我，肉体之我也；宇宙之我，精神之我也。......彼仁人者，以天下万世为身，而以一身一家为腕。惟其爱天下万世之诚也，是以不敢爱其身家。身家虽死，天下万世固生，仁人之心安矣。//这一段是纯粹的政治哲学，说明了『自私』与『无私』的关系。
帝王一代帝王，圣贤百代帝王。//肉身总有一死，思想则能不朽
咬得菜根，百事可做。//这是指毅力坚韧
圣人之所为，人不知之，曲弥高和弥寡也，人恒毁之，不合乎众也。然而圣人之道，不求人知，其精神惟在质天地而无疑，放四海而皆准，俟百世而不惑，与乎无愧于己而已。并不怕人毁，故曰举世非之而不加沮，而且毁之也愈益甚，则其守之也愈益笃，所谓守死善道是也。//一言以蔽之，问心无愧。
独立不惧，遁世不闷。泰山崩于前而色不动，猛虎踯于后而魂不惊，独立不惧之谓也。//这是说要胆大，胸襟要广阔
应世接物之道大难，吾人所当研究者也。//今天很多人将此称之为『情商』
人立身有一难事，即精细是也。能事事俱不忽略，则由小及大，虽为圣贤不难。不然，小不谨大事败矣。敬事，克勤小物，躬行，断字积字数义，立身之本也。//世上无难事，只要肯认真。『不积跬步无以至千里』。
这一段的原文：
人立身有一难事，即精细是也。能事事俱不忽略，则由小及大，虽为圣贤不难。不然，小不谨，大事败矣。克勤小物而可法者，陶桓公是也。忽小败大而可鉴者，恺撒是也。恺撒以不谨于先夜，明日被杀于议场。某军之将，不察于蹬，亡身及军，以至危国，可不惧哉！敬事，克勤小物，躬行，断字积字数义，立身之本也。
不好利、早起、好读书、谦，此谓良习惯。//这一句明显是受了曾国藩言论的影响
夫善，积而成者也。诸子学问，铢积寸累而得之，苟为不蓄，则终身不得矣。//为大于其细，为难于其易。
以久制胜。//久者，恒心也。恒心要从高标准、严纪律出。
从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。不悔之谓也，进步之谓也。//陶渊明所谓『悟已往之不谏，知来者之可追』。
重现在有两要义：一曰贵我（求己，不责人），二通今，如读史必重近世，以其与我有关也。//第一条是注重主观能动性，注重内因。第二条是注重研究现实状况。
盖未有力不足以举天下之烦，气不足以练天下之苦，性情不足以扶持天下之一偏，而可以大有为者也。
不为浮誉所惑，则所以养其力者厚；不与流俗相竞，则所以制其气者重。//不惑于浮誉，是『沉稳』。不竞于流俗，是『朴实』。
才者，经济之谓也。才有从学问一方得者，有从阅历一方得者。//前者说的是学问研究，也就是今天的专业知识。后者说的是人在社会现实中面对和处理各种现象和问题时的经验。
参考
[1] 见《毛泽东早期文稿》（湖南人民出版社）
有雷同性，无独立心。有独立心，是谓豪杰。//可从『不随大流』、『有主见』的角度理解
人情多耽安佚而惮劳苦，懒惰为万恶之渊薮。//个人愚见，人身有两种趋向，其一兽性，其二人性。兽性则食色男女，好逸恶劳。人性基于兽性（动物性），但多出一些社会性，懒惰之反面——勤恳，可从社会性来理解。修齐治平，无不出于社会性。
闭门求学，其学无用。欲从天下国家万事万物而学之，则汗漫九垓，遍游四宇尚已。//『读万卷书，行万里路』
游之为益大矣哉！登祝融之峰，一览众山小；泛黄勃之海，启瞬江湖失；马迁览潇湘，泛西湖，历昆仑，周览名山大川，而其襟怀乃益广。//游览风景名胜，自然造化足以陶冶心神，人文景观足以增长阅历
人之议之者尊之也。天下惟庸人不惹物议，若贤者则时为众矢之的，故曰事修而谤兴，德高而毁来。//只有不做事者才能不犯错，做事便难以避免失误甚至错误。
程子曰：货色两关打不破，其人不足道也。//名利色货，应该取之有道。
我之界当扩而充之，是故宇宙一大我也。......体有贵贱，有小大。养其小者为小人，养其大者为大人。一个之我，小我也；宇宙之我，大我也。一个之我，肉体之我也；宇宙之我，精神之我也。......彼仁人者，以天下万世为身，而以一身一家为腕。惟其爱天下万世之诚也，是以不敢爱其身家。身家虽死，天下万世固生，仁人之心安矣。//这一段是纯粹的政治哲学，说明了『自私』与『无私』的关系。
帝王一代帝王，圣贤百代帝王。//肉身总有一死，思想则能不朽
咬得菜根，百事可做。//这是指毅力坚韧
圣人之所为，人不知之，曲弥高和弥寡也，人恒毁之，不合乎众也。然而圣人之道，不求人知，其精神惟在质天地而无疑，放四海而皆准，俟百世而不惑，与乎无愧于己而已。并不怕人毁，故曰举世非之而不加沮，而且毁之也愈益甚，则其守之也愈益笃，所谓守死善道是也。//一言以蔽之，问心无愧。
独立不惧，遁世不闷。泰山崩于前而色不动，猛虎踯于后而魂不惊，独立不惧之谓也。//这是说要胆大，胸襟要广阔
应世接物之道大难，吾人所当研究者也。//今天很多人将此称之为『情商』
人立身有一难事，即精细是也。能事事俱不忽略，则由小及大，虽为圣贤不难。不然，小不谨大事败矣。敬事，克勤小物，躬行，断字积字数义，立身之本也。//世上无难事，只要肯认真。『不积跬步无以至千里』。
这一段的原文：
人立身有一难事，即精细是也。能事事俱不忽略，则由小及大，虽为圣贤不难。不然，小不谨，大事败矣。克勤小物而可法者，陶桓公是也。忽小败大而可鉴者，恺撒是也。恺撒以不谨于先夜，明日被杀于议场。某军之将，不察于蹬，亡身及军，以至危国，可不惧哉！敬事，克勤小物，躬行，断字积字数义，立身之本也。
不好利、早起、好读书、谦，此谓良习惯。//这一句明显是受了曾国藩言论的影响
夫善，积而成者也。诸子学问，铢积寸累而得之，苟为不蓄，则终身不得矣。//为大于其细，为难于其易。
以久制胜。//久者，恒心也。恒心要从高标准、严纪律出。
从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。不悔之谓也，进步之谓也。//陶渊明所谓『悟已往之不谏，知来者之可追』。
重现在有两要义：一曰贵我（求己，不责人），二通今，如读史必重近世，以其与我有关也。//第一条是注重主观能动性，注重内因。第二条是注重研究现实状况。
盖未有力不足以举天下之烦，气不足以练天下之苦，性情不足以扶持天下之一偏，而可以大有为者也。
不为浮誉所惑，则所以养其力者厚；不与流俗相竞，则所以制其气者重。//不惑于浮誉，是『沉稳』。不竞于流俗，是『朴实』。
才者，经济之谓也。才有从学问一方得者，有从阅历一方得者。//前者说的是学问研究，也就是今天的专业知识。后者说的是人在社会现实中面对和处理各种现象和问题时的经验。
参考
[1] 见《毛泽东早期文稿》（湖南人民出版社）
Comments
Post a Comment